Латышева Н.А.

Символические пространства как объект социально-философского анализа

Московский государственный университете путей сообщения

Символ, символические пространства – тема не новая для научного анализа. Со времен античности (Гомер, Пифагор, Эмпедокл, Платон, Аристотель и др.) до нашего времени (напр., Г.Риккерт, В.Виндельбанд, Э.Кассирер,  К.Леви-Стросс, В.Дильтей, К.Юнг,  Г.Г.Гадамер,  П.Рикер, А.А.Тахо-Годи) понятие "символ" и его ипостаси являлись предметом философского, культурологического, лингвистического, психологического  анализа.

Уже в эпоху классической античности философы постигали понятие "символ" через   три основных момента:

- как слово, в котором свернутом и скрытом виде заключены свойства вещи (демокритовская традиция);

- как некое новое начало, образованное из его составных частей, но не равное им и интуитивное угадываемое (Эмпедокл);

- как нечто, содержащее таинственный смысл (пифагорейцы).

В символе можно увидеть соединение различных частей, в том числе и противоположных по значению, нечто таинственное или имя, символизирующее идею вещи.

Таким образом, термин "символ" установился античной традицией как одна из самых универсальных, жизненных и эстетических категорий мировоззрения и  стал традиционным в последующей европейской философской мысли.

Последующее развитие представлений о понятии "символ" развивалось в рамках семиотики, герменевтики, аналитической психологии, структурализма, эстетики,  где этому понятию отводится особое место. При этом, в рамках современной философской мысли контекст понятия "символ" претерпевает существенное изменение.

Символ предполагает в себе как  рациональное значение, так и иррациональное.

Символ есть субстанциональная основа сущего, т.к.  основа мира постигается  через символические субстанции. Это превращает символ в гносеологическую категорию, делая его инструментом познания мира. Процесс движения от явления к сущности – процесс способности мыслить символически. С точки зрения Гегеля – это не  просто гносеологическая категория, но и эстетико-гносеологическая.

 Символ - это нечто, данное нам в чувственном созерцании, которое  несет в себе идею, которую можно постигнуть интуитивно. Символ может сохранять свое значение на протяжении длительного промежутка времени и для больших масс людей. Поэтому  интуитивность постижения символа имеет в своей основе и некое рациональное начало. Следовательно, постижение символа можно рассматривать как интуитивное выявление контекста из определенного текста. В зависимости от установки личностного разума возможны различные контексты - научный, религиозный, эстетический и т.д.

Наличие различных контекстов придает символу множественность значений, число которых может быть потенциально бесконечным. Это свойство и пробуждает, и побуждает субъекта к духовным исканиям, к творению миров и личностных пространств. Сила символа в его неисчерпаемости.

Символ есть одна из центральных категорий постижения объективной реальности. Сущность культуры, особенно духовной,  также имеет символическую природу.

Значимость этого понятия определяется его ролью в социо-  и Я-генезах, в которых участвуют и социальные структуры, и  модели восприятия, мышления, поведения. Они формируют объективные структуры, не зависящие от сознания и воли отдельного субъекта, и инициирующие (или ограничивающие) их действия и стремления. Как реальна социальная жизнь, так же реально для субъекта его символическое пространство.

Через него индивид как бы избирает, а потом  объясняет свой мир, делает его  реальностью повседневной жизни. Именно символы мышления детерминируют поведение путем его мотивации. Символическая реальность представляет своеобразную сеть невидимых связей, образует пространство, которое потом «воссоздает» самого субъекта. Ведь субъект воспринимает социальную реальность и объясняет ее себе через систему символов и символических образований, за которыми скрываются реальные объекты.

Понятно, что само символическое пространство обусловлено и варьируется в зависимости от социальной позиции (и соответствующих ей интересов) индивида, а также когнитивных и оценочных структур, являющихся результатом длительного опыта субъекта.

Символическое пространство жестко структурировано и способно подчинить каждого воспринимающего субъекта принципам своего построения. Это высокоструктурированная реальность. Ведь сам социальный мир объективно является символической системой, он  определенным образом функционирует как символическое пространство дифференцированных образов жизни и социальных групп.

Таким образом, символическое пространство и его субъективное восприятие возникает в результате двойного структурирования – через социальное структурирование (объективный уровень) и через персонифицированное структурирование (субъективный уровень). При помощи этих двух механизмов личностное сознание создает целостную систему консенсуса с социальным миром.  

Символическое пространство личности есть  продукт как  бессознательной деятельности, так и  рефлексирующего сознания. Символическое пространство есть культурный феномен, поскольку связан со своим временем и эпохой. Сама культура есть знаковая система, содержащая универсальные символы.

Символ устанавливает тип культуры, ее своеобразие. В конце концов  без понятия “символ” невозможно воссоздание искусства. Правомерно говорить о знаково-символическом каркасе культуры. Через него культура (и соответственно субъект) рефлексирует, постигает бытие.

Существует множество способов восприятия и отображения объектов социальной реальности. Они и описывались, и описываются различными социально-гуманитарными науками. Важно, что через символическое пространство и порожденных им структур происходит легитимизация объективного социального порядка. Например,  объективные отношения власти воспроизводятся в символических властных отношениях. Символическое пространство - это возможность создания реальности при помощи слов. Его свойство – это способность скрывать или обнаруживать реально существующие объекты.

 В символическом пространстве можно выделить три момента: функциональное, объектное и субъектное. Оно возникает и структурируется бессознательно, подсознательно, сознательное. В зависимости от метода формирования приобретает специфический вид.

 В современном обществе происходят глубокие социально-политические изменения. Любое изменение в обществе предполагает и изменение общественных ценностей, и осмысление их. То есть в бурлящем социальном котле возникают, цементируются, исчезают целые миры или символические пространства. Видеть их контекст,  уметь постигать их смысл – значит получать возможность реально управлять социумом.

Литература:

1. Аникин Д.А. Пространство социальной памяти. Саратов, 2008. 09.00.01

2. Беликова А.В. Социальное пространство: онтологические основания и институциональные структруы. Саратов, 2004. 09.00.11

3. Кармадонов О.А. Символическое как объект социального анализа. Иркутск, 2004. 09.00.11

4. Коробкин А.Л. Символическое моделирование позитивного образа будущего и его зависимость от индивидуально-биологических особенностей личности. Хабаровск, 2002. 19.00.01

4. Хаерова Ю.Г. Жизненное пространство и время как фактор и форма собирания человека. Казань, 2008. 09.00.11

5. Павлюц К.Н. Проблемы становления категорий «социальное время», «социальное пространство» в философском и социальном знании. Москва, 2007. 09.00.111