УДК 1(091)(075.8) 

ББК 87.3 я 73  

Ковшов Е.М.

О ТРУДНОСТЯХ ПРОВЕДЕНИЯ ПОЛИТИКИ МУЛЬТИКУЛЬ-

ТУРАЛИЗМА В  СОВРЕМЕННОМ  ЗАПАДНОМ ОБЩЕСТВЕ

Самарский государственный технический университет

В настоящем исследовании показана сущность концепции мультикультурализма как определенного вида рефлексии взаимоотношений мирного сосуществования представителей различных культур, трудности ее реализации без учета конкретных особенностей традиций и менталитета той или иной культурной общности.

The present study shows the essence of the concept of multiculturalism as a certain kind of reflection of relations of peaceful coexistence of different cultures, the difficulties of its implementation without considering the specific characteristics of the traditions and mentality of a cultural community.

Ключевые слова: рефлексия, мультикультурность, мультикультурализм.

Keywords: reflection, multiculturalism.

В последние годы события политической жизни стран Западной Европы показали, что представители национальных и религиозных меньшинств, прежде всего исламского толка, лишь частично восприняли нормы жизни коренного европейского сообщества, но часто ведут себя агрессивно по отношению к коренному населению страны проживания, отвергая, по сути, каноны идеологии мультикультурализма. Политические лидеры ряда европейских стран в прошлом и текущем году заявляют о провале многолетней политики внедрения концепции мультикультурализма в жизнь европейского сообщества, обоснованно полагая, что она вместо мирного сосуществования культур и наций, интеграции нацменьшинств в европейское общество создает условия для распространения ислама радикального плана.

Так, канцлер ФРГ А. Меркель (сентябрь 2010г.) [[1]] и премьер-министр Великобритании Д. Кэмерон (февраль 2011 г.) отрицательно оценили политику мультикультурализма в своих странах далекую от жизни и не соответствующую социальной реальности. Оказалось, что на практике реализация идеального проекта мультикультурализма обернулась не только сознательным изоляционизмом религиозных общин, но и агрессивным сепаратизмом огромной (более 2 млн. в Лондоне) мусульманской общины, большинство представителей которой отвергают интеграцию в коренное европейское общество (немецкое, британское, французское и др.), не разделяют его ценностей, а многие не знают языка коренного населения данной страны. Д. Кэмерон в своей речи на международной конференции по безопасности в Мюнхене в начале 2011 г. [[2]] подчеркнул, что мультикультурализм стал источником радикализации мусульманской общины и исламского терроризма. По его мнению,: «необходимо переходить от пассивной терпимости по отношению к мультикультурализму последних лет к более активному и мускулистому либерализму» [[3]]. Этот вывод сделан Кэмероном на основе данных независимых соцопросов, проведенных в британской мусульманской общине.

Многие европейские социологи считают подобные настроения среди иностранных меньшинств стран Европы следствием многолетней политики мультикультурализма, которая на практике создает условия для культурной  изоляции национальных меньшинств, лишает их стимула и желания интегрироваться в общество европейского типа.

Попытаемся разобраться в данной ситуации. Для этого уясним, что такое мульти-культурализм и когда он возник. Н. Глейзер в книге «Мы все мультикультуралисты» (1997г.) сообщает, что это понятие впервые появилось в печати в 1941 году в New York Herald Tribune books (1997,8) Однако в социально-политической практике данный термин получил признание в 1970-х гг., когда две страны – Австралия и Канада - провозгласили мультикультурализм в качестве государственной концепции развития.. В 1960-х г.г. в этих странах  шли поиски подходов к взаимодействию с иноэтничным населением. В середине 1960 гг.  развернулась борьба за право на отличие, в которой мультикультурализм проявился как способность признавать структурирование общества не по вертикали, а по горизонтали; при этом роль государства виделась в упорядочивании множественности, в определении правил взаимодействия как между ними, так и внутри них.

Только в  1980-х гг.  термин мультикультурализм вошел в европейский лексикон, но еще не был официальным выражением политики государств. Канада первая открыто заявила в 1971 г. о начале проведения политики объединения наций и вовлечении граждан в строительство многонациональной социальной и культурной среды с различными расовыми и этническими корнями.

Кроме Канады политику мультикультурализма на государственном уровне реализует Австралия с 1978 года. В 1989г. в Германии во Франкфурте-на-Майне был создан отдел по мультикультурным вопросам. Государственный министр, уполномоченный федеральным правительством по делам культуры и средств массовой информации, профессор  Юлиан Нида-Рюмелин писал в журнале «Deutschland»: «Правильно понимаемая интеграция не имеет ничего общего с ассимиляцией, цель которой – сделать так, что бы живущие в Германии иностранцы, по возможности, мало отличались от коренных жителей. Сбалансированная концепция интеграции требует так же дистанцирования от романтического взгляда на многокультурность, ратующего за независимое сосуществование различных культур. Оба подхода – ассимиляция и сегрегация -  одинаково не верны, поскольку, исходят из того, что современная жизнь в обществе якобы не возможна без прочной коллективной идентичности. Современные нации определяют себя не через разграничение, а на базе консенсуса относительно действующих в обществе правил взаимоотношений и сотрудничества. Этот общий базис создает пространство для признания множества культурно обусловленных индивидуальных жизненных форм. Только на основании такого консенсуса индивиды могут выходить из заданных культурных рамок и уважать другие идентичности» [[4]].

В современной науке принято выделять и разделять такие схожие понятия как мультикультурализм и мультикультурность (многокультурность в русском варианте). Как известно, деятельность имеет предметный и надпредметный уровни [[5]]. В процессе жизнедеятельности, общения в обществе постоянно происходит как усвоение прежних смыслов и значений, так и образование новых целей и смыслов, опосредующих отношения между субъектом и миром, субъектом и социальными системами, субъектом и субъектом. На надпредметном уровне в социальной деятельности осуществляются два типа рефлексии: рефлексия проекта и рефлексия понимания[[6]].

Проективная рефлексия действует на этапе формирования цели и направлена в будущее на перспективы развития и ей присущ предписывающий (императивный) характер. Она связана с конструированием идеальных объектов, подбором средств и созданием программ деятельности. Благодаря ей производится контроль над деятельностью продуктивного воображения на соответствие замыслам, планам субъекта, принятой системе ценностей. В нее входит также контроль не только над процессом конструирования идеальных объектов, но и над процессом формирования и изменения самого субъекта на соответствие его запланированному прообразу.

 Понятие мультикультурность является онтологической характеристикой социального бытия человека и выражает его в непосредственной данности, феноменологически,  на предметном уровне  рассмотрения действительности.  Понятие же мультикультурализм  выражает осознание когнитивного отношения к социальной действительности, определенного и оформленного в виде концепции на надпредметном уровне.  Мультикультурное общество является целостным совокупным субъектом, состоящим из множества частичных субъектов, представляющих определенные культурные общности или группы, взаимодействующие между собой как в собственных интересах, так и в интересах сохранения целостности и развития социальной системы.

Для воплощения норм мультикультурализма частичным субъектом предметом рефлексии понимания важным становится как анализ содержания собственного сознания, его норм и ценностей, так и, в меньшей или большей степени, анализ культурных ценностей других субъектов. В зависимости от масштаба частичного субъекта (группа, слой, класс, нация, население региона и т.д.) предметом понимания во внутренней  рефлексии совокупного субъекта могут быть позиции и программы деятельности частичных субъектов, рассматриваемые в отношении их (позиций) согласования с целью сохранения целостности общества. Причиной, включающей процесс понимания, является рассогласование интересов и ценностей при наличии какой-либо общей основы (территориальной, политической, исторической и др.). Важно учесть, что интерпретация фактов или событий, входящих в процесс коммуникации как передаваемой информации, а, соответственно, и ее понимание, во многом обусловлена стереотипами, идущими от предыдущих поколений, а в последние десятилетия большую роль в данной интерпретации играют СМИ.

Мультикультурализм как вид социальной рефлексии, выполняет определенные функции в мультикультурном обществе.  В концепции мультикультурализма задаются определенные нормы, правила и цели движения. Как становится ясно из приведенной цитаты  из статьи профессора Юлиана Нида-Рюмелина, мультикультурализм возникает как альтернатива ассимиляции и сегрегации, как проект разрешения межнациональных и, в целом, межкультурных противоречий между коренными жителями страны и поселившимися иностранцами. Предполагалось, что у различных субъектов культуры возникнет коллективная идентичность на основе консенсуса относительно законов страны, прав человека, знания государственного языка (языков) страны проживания, принятия системы ценностей данной страны, взаимоуважения  граждан иных культур, терпимости друг к другу и т.д. Проецировалось, что иммигранты должным образом оценят те блага, которые им предоставляет страна, в которую они приехали (жилье, соц. пособие, возможность учиться, приобщиться к европейской западной культуре и т.п.) и будут стремиться интегрироваться в общество данной страны. Как показала реальная жизнь, эти ожидания во многом не оправдались, оказались утопичными. Многие из иммигрантов, используя соцпособие, не хотят ни работать, ни учиться. Это относится, главным образом, к представителям мусульманских и африканских общин, но есть и иные примеры.

 Так, социологи отмечают, что представители вьетнамских и китайских общин ведут себя согласно канонам мультикультурализма: хорошо знают государственный язык, соблюдают законы страны, уважают нравы и обычаи коренного населения, хорошо учатся, постоянно повышают квалификацию, трудясь на благо свое и страны проживания. Из осмысления данных противоположных фактов реализации проекта мультикультурализма следует сделать вывод не о крахе этого проекта, а о длительности периода его осуществления, в процессе которого кроме необходимых государственных мер принудительного порядка должно происходить соответствующее воспитание и перевоспитание граждан, принадлежащих к различным культурам, согласно принципам мирного сосуществования и взаимного уважения.

Литература:

[1] http://www.germanyru.com/frontpage/art/show/1332.html

[2] Н. Голицына. Параллели. Мускулистый либерализм вместо пассивной терпимости // Огонек, № 6 / 14 февраля 2011года.

[3]  Дзялошинский И. Культурная проблематика в СМИ: влияние представлений журналистов на освещение событий культурной жизни / И. Дзялошинский/ http://www.tolerance.ru/biblio/dzyalosh-1/multi/3_dziylochinskii.html

[4] Борисов В.Н. О специфике методологического анализанаучного познания// Методологические проблемы развития науки и культуры. Куйбышев, 1976.

[5] Ковшов Е.М. Социальная рефлексия (структура, формы, функции).: Самара: НВФ «Сенсоры. Модули. системы», 1998.