УДК 1(091)(075.8)                    

Бочкарев П.А.

РОЛЬ РЕЛИГИОЗНО-ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕКА 

Самарский государственный технический университет

В настоящем исследовании показана роль религиозно-эстетического воспитания в развитии человека как индивида, а также явная недооценка такого воспитания в образовательном процессе. Также рассмотрен вопрос возможности замены религиозного воспитания светским.

The present study shows the role of religious-aesthetic education in human development as an individual, but also a clear underestimation of such education in the educational process. Also the possibility of replacing the religious education by the secular one is considered.

Ключевые слова: воспитание, религия, образование. 

Keywords: religion, education. 

С момента возникновения первых школ религиозное воспитание считалось неотъемлемой частью образовательного процесса. Многие мыслители, такие как, например, Мартин Лютер, осознавали значение создания христианских школ как фундамента будущего благосостояния всего общества.

Об обязательности религиозного воспитания детей писал крупнейший английский философ Джон Локк. В своем главном педагогическом сочинении — «Мысли о воспитании» — Локк пишет: «…следует очень рано запечатлеть в душе ребенка истинное понятие о Боге, как о независимом Высшем существе, Творце и Создателе всех вещей, от которого мы получаем все наше достояние, который любит нас и дарует нам все. Поэтому вы должны вселить в ребенка любовь и почитание к этому Высшему существу… Если заставлять детей постоянно, каждое утро и каждый вечер, обращаться к Богу, как к своему Создателю, Хранителю и Благодетелю, с простой и короткой молитвой, соответствующей их возрасту и пониманию, то от этого получится… большая польза для них с точки зрения усвоения религии, знания и добродетели…» [[1]]

О важности познания Бога в самом раннем детстве писал и швейцарский педагог Иоганн Генрих Песталоцци. Интересно, что как Д.Локк, так и Песталоцци пришли к сознанию воспитания детей в религиозном духе лишь в конце своей жизни. Умудренный опытом и знаниями, восьмидесятилетий И.Песталоцци пишет свою главную педагогическую работу, назвав ее «Лебединой песней». В предисловии к своему сочинению Песталоцци замечает, что сильнее стал ощущать приближение смерти (он умер менее чем через год после ее написания) и поэтому хотел «не медля далее представить публике как можно более ясный и определенный отчет о накоплении мною в этом деле опыта, о своих достижениях и неудачах». Он пишет: «…материнская сила и материнская преданность природосообразно развивают в младенце ростки любви и веры…, и если мать скажет ребенку: «У меня есть Отец Небесный, от которого исходит все хорошее, чем мы с тобой обладаем», – то ребенок, веря матери на слово, поверит в ее небесного Отца… Так ребенок под руководством матери природосообразно поднимается от чувственной веры к физической любви человеческой, к человеческому доверию, а от них к чистому чувству христианской веры и истинной христианской любви. Идея элементарного образования хочет видеть цель своих стремлений в том, чтобы этим же путем с самой колыбели строить на человеческой основе нравственную и религиозную жизнь ребенка». [[2]] Итак, Песталоцци говорит о естественности и целесообразности религиозного воспитания с самого раннего детства, с колыбели.

Знаменитый немецкий философ Иммануил Кант полемизирует по поводу раннего религиозного воспитания детей. «Что касается воспитания детей в религиозном отношении, то прежде всего встает вопрос: следует ли рано преподавать детям религиозные понятия? …В состоянии ли они, не зная еще, что такое долг вообще, понять непосредственную обязанность перед Богом?» Кант отвечает на поставленные вопросы следующим образом: «Дети не могут постигнуть все религиозные понятия, но, тем не менее, некоторые нужно им преподать… Истинное богопочитание состоит в том, чтобы действовать по воле Божией, – вот что следует преподать детям… Ребенок должен научиться чувствовать благоговение перед Богом… Следовательно, нужно преподать детям некоторые понятия о Высшем Существе, чтобы они, видя, как другие молятся, знали, по отношению к кому и почему это делается. Эти понятия должны быть немногочисленными… Начинать преподавание их детям следует с самой ранней юности». (Заметки по педагогике И.Канта были изданы тоже на закате дней немецкого философа, в 1803 г.).

Последователь И. Канта, немецкий философ Иоганн Готлиб Фихте, считал религию основой воспитания. «Воспитанник, получающий это воспитание, является не только членом человеческого общества здесь, на земле, на короткий период жизни, которая ему дана. Одновременно он вообще является членом вечной цепи умственной жизни в высшем общественном порядке… Истинно существующая умственная жизнь в ее различных формах возникла не непреднамеренно, а создана законом, основанным самим Богом…, жизнь Божества существует и открывается в живой человеческой мысли. Он научится познавать свою жизнь как вечное звено в цепи откровения Божественной жизни и всякую другую духовную жизнь так же будет рассматривать как такое звено и будет учиться свято чтить ее; Свет и счастье - только в непосредственном соприкосновении с Богом и с непосредственными источниками Его жизни, бьющими из той жизни; в каждом отдалении от непосредственности — смерть, тьма и бедствие. Одним словом, это развитие даст ему религиозное образование; религия существования нашей жизни в Боге должна господствовать и в новое время, и нужно старательно воспитывать ее в духе… Воспитание истинной религиозности есть решающее дело нового воспитания» [[3]].

Знаменитый соотечественник Канта и Фихте, философ Г.В.Ф.Гегель, говорил о религиозном воспитании как о естественном воспитании детей. «Религия – одно из самых важных дел нашей жизни. Уже детьми мы учимся лепетать молитвы, обращенные к Божеству, нам складывают ручки, чтобы мы воздевали их к возвышенному существу, в нашу память входит целое собрание тогда непонятных еще фраз – для будущей пользы и утешения в нашей жизни… Человеческая природа устроена так, что то, что в учении о Боге есть практического, что может стать побудительной причиной поступков, источником постижения обязанностей и источником утешения, довольно скоро предлагает себя непорочному человеческому сознанию – и представление об этом дает нам обучение с юности» [[4]].

Среди западных мыслителей, уделявших большое внимание религиозному воспитанию детей, также следует выделить философа и епископа Яна Амоса Коменского. Красной нитью через произведения Коменского проходит тема любви к Богу и воспитания в духе Божием. Изучая сочинения Коменского, приходишь к мысли о том, что великий педагог уже все сказал о религиозном воспитании и добавить к сказанному нечего. Даже трудно выделить цитаты из его произведений, настолько его сочинения цельны, как монолит, обладают внутренней нерушимой логикой, а каждое слово будто продиктовано Духом Святым.

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что большинство мыслителей так или иначе склонялись к признанию важности религиозно-эстетического воспитания в формировании личности ребенка. В отличие от образования, являющегося процессом развития мыслительных способностей ребенка, воспитание - это процесс создания нравственной и духовной основы. Дело касается двух различных сторон душевной деятельности человека. Думать, что образование (развитие умственных способностей) дает ребенку и нравственное развитие, нет никаких оснований. Можно встретить очень образованных людей, но совершенно невоспитанных и бездуховных, и, с другой стороны, - совсем необразованного человека, но весьма воспитанного в духовном и нравственном отношении.

Необходимо также разграничить понятия светского воспитания и воспитания религиозного. Всякое оторванное от религии воспитание - будь то семейное или школьное - преследует временные житейские цели, связанные с нуждами семьи, общества или государства. Так, например, современная американская школа построена на принципе «свободного воспитания», а система воспитания в тоталитарных странах стремится сделать человека послушным орудием государства. И в том и в другом случае истинное воспитание отсутствует, так как здесь целью воспитания является не сам человек и его высшее благо, а интересы государства или общества. Политическая обстановка меняется, - меняются педагогические принципы, а дети оказываются жертвами школьных экспериментов.

К сожалению, в современной России воспитание также перестает быть неотъемлемой частью развития человека. Причем Минобрнауки России акцентирует внимание на том, чтобы воспитания (в частности, религиозного), как такового не существовало: «Минобрнауки и Общественная палата будут внимательно следить за тем, чтобы регионы не навязывали детям какую-то одну дисциплину в рамках нового школьного курса «Основы религиозных культур и светской этики», заявил министр Андрей Фурсенко. Также они проследят, чтобы светская суть предмета не подменялась религиозным воспитанием. «Впервые мы видим столь серьезное отношение к введению предмета и впервые так жестко выстраиваем систему контроля», — отметил министр[[5]]. В этих словах прослеживается абсолютное непонимание того, что религиозное воспитание необходимо, так как преследует духовное развитие души, основанное на вечных Божественных принципах.

Но если не будет религиозного воспитания в таком институте, как школа, то единственной возможностью восполнить этот пробел остается семья. Как быть с религиозным воспитанием детей? Это вопрос, который, родители задают себе очень часто. Люди, по привычке совершающие религиозные обряды, предписывают своим детям следовать семейной традиции. Другие, чьи религиозные убеждения поколебались вследствие научных доводов или нравственных убеждений, напротив, чувствуют необходимость порвать с религией. Одни осознают, что их взгляды претерпели со временем заметные изменения и несравнимы с прежними детскими представлениями о вере, поэтому не считают нужным давать детям какое-то особое религиозное образование. Другие, независимо от того, каковы их нынешние взгляды, хотят, чтобы их дети прошли такой же путь, какой выпал на их долю, и чтобы дети, повзрослев, смогли самостоятельно сделать свой выбор. Эти родители считают: если ребенка с раннего детства не воспитывать в религиозном духе, у него позднее не будет иного выбора, кроме атеизма. Несмотря на различные мнения, как правило, все сходятся в двух позициях, а именно — всем хотелось бы, чтобы дети были знакомы с их религией и выросли с четкими представлениями о нормах морали и хорошего поведения.

Сложность состоит в том, что воспитание окажется благотворным или приведет к печальным последствиям в зависимости от того, как оно будет проводиться. Человек может быть фанатичным в отстаивании своих религиозных взглядов и, наоборот, в борьбе с религией. Так, родители могут испортить отношения с детьми, если будут насильно заставлять их выбрать тот или иной путь. Ребенок может страдать из-за сурового религиозного режима и, напротив, чувствовать себя отвергнутым родителями, если никто в доме не будет исповедовать никакой религии. Так или иначе, он неизменно получает какое-то представление о Боге от своих товарищей и испытывает унижение, когда родители говорят ему, что все это такие понятия, разобраться в которых ему еще не по силам. Он может ощущать себя отвергнутым родителями из-за того, что не разделяет их религиозные взгляды, и, напротив, может осуждать их за невыполнение культовых обрядов, предписываемых религией.

    Из всего вышесказанного нетрудно сделать вывод о том, что формирование религиозно-эстетических взглядов – крайне необходимая составляющая становления мировоззрения человека, и это одна из тех сфер, которой стоит уделять значительное внимание. Зачастую родители не в состоянии самостоятельно справиться с такой функцией, а их ошибки могут привести к крайне печальным последствиям. Таким образом, школа представляется наиболее подходящим институтом, на который следует возложить обязанности по формированию религиозно-эстетического мировоззрения детей.

Литература:

[1] Джон Локк. Педагогические сочинения / под ред. И.Ф. Свадковского. - М., 1939.

[2] Я. А. Коменский, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци. Педагогическое наследие. М.: Педагогика, 1989.

[3] Фихте И.Г. Речи к немецкой нации. Санкт-Петербург, Наука: 2009.

[4] Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. В двух томах. Т.1.-М.: Мысль, 1972.

[5] http://www.gzt.ru/topnews/society/-fursenko-poobeschal-ne-vvoditj-v-shkolah-/292845.html