Косюга А.А.

Категория человека как один из  философских аспектов русской народной сказки

Одесский национальный политехнический университет

Проблема личности в истории – одна из главных тем исследований П.М.Бицилли, ведь какую бы сферу знания  мы не изучали, то ли естественные науки, то ли гуманитарные, мы,  так или иначе, придем к проблеме  личности [2; С. 235].

 П.М. Бицилли поставил очень интересную и, как нельзя, актуальную задачу:  реконструировать бытовавшую реальность путем изучения убеждений, способа мышления, желаний, идеалов отдельно взятой личности, причем эта личность – не всем известный герой, а просто «средний» человек.

Мы полагаем, что это же метод реконструкции исторической эпохи, если хотите, бытовавшей реальности,  можно использовать и при изучении «документов» иного плана, а именно, при изучении народно фольклора, к примеру, народной сказки.  Для подобного исследования мы взяли волшебные русские народные сказки.

Предметом нашего исследования  служат архаические элементы сказки как картины мира.

Объектом выступает личность как источник знания о реальности.

Основным заданием для нас служит  реконструкция  исторической действительности  путем изучения проявлений личности в сказке.

Для такого вида изучения сказку следует рассматривать как картину мира, которой присущи ряд элементов, определяющих ее. Одними из таких элементов можно считать пространство, время и личность, а также их взаимосвязи между собой. Чтобы определить, чем отличается понимание этих элементов вообще и в сказке, в частности, рассмотрим свойства пространства и времени в общем смысле этих категорий.

Время существования каждого объекта конечно и прерывно, так как каждый объект имеет начало и конец существования. Непрерывности времени соответствует его связность, отсутствие разрывов между его моментами и интервалами. Время одномерно, ассиметрично, необратимо и направлено всегда от прошлого к будущему [5; С. 94].Что же касается  пространства, то мы можем утверждать, что фундаментальной основой любого жизнеустройства является наличие двух миров: мира обычного, повседневного и мира «сверхобычного», иногда говорят «иного». Говоря о мире, мы подразумеваем не некую территорию, а совокупность явлений, событий и т.д., то есть нечто нематериальное.

Обычный мир – это нечто повседневное, привычное, понятное, ежедневно воспроизводимое, не вызывающее удивления, а «сверхобычный» мир – антипод повседневности [3] . будущее причастно иному миру, так как обладает одной из его характеристик – парадоксальностью: оно как бы есть, но в то же время, его еще нет. То же самое можно сказать  о прошлом, если его рассматривать не как совокупность воспоминаний, а как наличие определенных идеалов. [4]

Исследуя сказку, можно сделать вывод, что она отдает предпочтение иному миру, а не обычному, ведь именно в «сверхобычном» мире сосредоточено все самое ценное, самое значимое и жизненно важное для человека. В сказках пространство и время привязывается к происходящему (происходившему, произошедшему) действию, либо к месту пребывания. Более того, представления о времени всегда в какой-то мере основаны на представлениях о пространстве, и наоборот.

Принято считать, что устройство мира в сказках – это отражение устройства человеческого общества. Но не в буквальном смысле. Несомненно, что в любой сказке, к какому бы типу она не принадлежала, все ее отдельные элементы – по сути, всегда образы той действительности, в которой она возникает. Иногда элементы сказки – это отражение не внешней, а внутренней действительности, а именно – пространственных представлений, характерных для сказочного мышления. В целом, сказочное время, как и пространство, никогда не оделено от его конкретного, определенного содержания и существует только тогда, когда происходят определенные события. Более того, время и пространство сказки привязывается к определенному, конкретному герою. Но этот  «герой»- не герой в привычном понимании. Это не выдающаяся личность, всем известная и совершившая ряд подвигов; это не богатый или всеми уважаемый человек; это просто главный персонаж сказки, в большинстве случаев, бедняк, ни чем не отличающийся от других. Иногда даже имя его нам не известно. Он просто «бедняк», «крестьянин», «отец», «сын», «дочь», просто «обычный человек». Что касается изучаемых нами волшебных русских народных сказок, то чаще всего главный герой – человек по имени Иван. Это имя превратилось уже почти в нарицательное.

Главный персонаж сказки – отнюдь не историческая личность, а целиком продукт фантазии сказочника. В нем, его повадках, поступках каждый человек может узнать себя. Он – как бы совокупность характеристик русского человека. Этот герой – не недостижимый идеал, не предел мечтаний, а просто житель, который использует все, доступные ему, средства для достижения  необходимой цели. Он и обманывает, и ворует, проявляет смекалку и хитрость,  в общем, ему присущи  все черты обычного человека, как хорошие, так и плохие. Но «наш Иван» - вне морали, он никогда не дает ценностную оценку своим поступкам и действиям, и поступкам  других персонажей сказки. Для него существует только цель, после достижения которой он сможет удовлетворить свои собственные потребности. Именно собственные, а не всеобщие: получит невесту и полцарства, стать богатым, получить в подарок коня, исцелит отца молодильными яблоками и т.д. Он преследует сугубо личные интересы, что отличает его от персонажей других фольклорных жанров.

Итак, из всего вышесказанного, можно сделать вывод, что «герой» сказки задает время и пространство сказки, ведь именно в событиях, происходящих с ним, они и возникают. Главный персонаж создает и весь сюжет сказки, всю историю, помещенную в ее рамки. Часто его устами говорит сам сказочник, хотя и в аллегорической форме. Личность задает всю сказку, а сказка – это не просто образы, возникшие в сознании отдельного человека, а образы, которые являются элементами целого народа, которые отражают бытовавшую реальность.

Литература:

1. Афанасьев А.Н. Народные русские сказки. Тт. 1 - 3. – М.: Государственное издательство художественной литературы, 1957.

2. Бицилли П.М. Салимбене (Очерки  итальянской жизни XIII века) – Одесса, 1916. 389с.

3. Иванова Е.И. Проблема сказки  как смысложизненного архетипа в интерпретации     Е. Трубецкого - http// www.gumer.info

4. Муратова А.С. Сказка как важнейший источник понимания мировоззрения, религиозности и культуры русского народа – http// prakultura.ru

5. Федосеев П.Н. Время// Филос.энцикл. словарь/ Под ред. Л.Ф. Ильичева – М.: Сов.энцикл., 1989. С.94-96.