Колотушкина М. Б.

АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ: ПУТЬ К УНИВЕРСАЛЬНОЙ ИМПЕРИИ

Тверской государственный университет

The work «Alexander the Great: way to the universal empire» deals with the of Alexander Macedonian’s activities for creating the universal empire with the help of special cultural policy. It gives the description of the major ideas and principles, laid on the basis of this policy.

  Keywords:  Alexander the Great, cultural policy, the universal empire, leveling the peoples, merging the peoples.

Работа «Александр Великий: путь к универсальной империи» направлена на освещение деятельности Александра Македонского по созданию универсальной империи с помощью особой культурной политики. В ней дается описание главных идей и принципов, положенных в основу этой политики.

Ключевые слова: Александр Великий, универсальная империя, культурная политика, уравнивание народов, слияние народов.

В исторической науке основное внимание уделяется политической деятельности Александра Великого, его военным походам. Целью же данной работы является выявление особенностей культурной политики Александра, с помощью которой он реализовывал свой план универсальной империи.

Александр Великий происходил из династии македонских царей Аргеадов, которые подчинили себе различные области Македонии. Аргеады с уважением относились к эллинам и заимствовали у них их лучшие культурные достижения. Они интересовались греческой философией, мифологией, литературой. Македонская аристократия сумела оценить развитость эллинской культуры и стремилась быть причастной ей. Однако македонские правители не слепо подражали грекам, они взяли от Эллады только то, что не могло подорвать традиционные устои [10, с.18-20].

Македония –  Родина Александра – располагалась на границе двух миров – эллинства и варварства. Она, с одной стороны, была причастна к греческой культуре, а, с другой, являлась, по мнению самих греков, варварской страной.

Для выяснения причин появления у Александра идей, которые будут положены им в основу его культурной политики, необходимо знать, кто влиял на становление его личности. Наставником Александра Македонского был Аристотель, который научил его мыслить масштабно, о мире в целом. Это способствовало формированию у будущего правителя представлений, которые в последствие были положены в основу его культурной политики - представлений о единстве человечества. Несмотря на то, что Аристотель отвергал равенство народов, приписывая превосходство эллинам, Александр не согласился с ним в этом пункте его рассуждений, так как он сам не был по происхождению греком, и ему не были присущи такие понятия изначально, как всем эллинам. Александр Македонский с помощью своего учителя развил способность мыслить и рассуждать, а представление о масштабности, универсальности воспринял по- своему.

Культурную политику Александра Великого можно разделить на два этапа. Содержание первого определяла идея уравнивания народов, включенных в состав его империи, а именно стирания противоречий между «варварами» и греками. Греки всегда с предубеждением относились к восточным народам, персам в том числе, считая их «варварами». Многие вещи они воспринимали по-разному, что объяснялось принадлежностью их к разным культурным типам, которые противостояли между собой в самых своих основах.

Из источников видно, что примерно с 327 г. Александр начал носить восточные одежды, головные уборы. Плутарх так это описывает: «Но все же он не пожелал облачаться полностью в мидийское платье, которое было слишком уж варварским и необычным, не надел ни шаровар, ни кандия, ни тиары, а выбрал такое одеяние, в котором удачно сочеталось кое-что от мидийского платья и кое-что от персидского: более скромное, чем первое, оно было пышнее второго». (Плутарх, XLV). Александр заимствует одежду побежденных народов. Нося ее официально, он показывает свое уважение людям, которых он подчинил, их культуре. Греки протестовали против этого, так как надеялись занять главенствующее положение в империи. Перед Александром Македонским стояла сложная задача. Создавая свою огромную империю, он соединял в ее рамках совершенно разные в культурном плане народы, которые не имели точек соприкосновения. Александр мог сделать одну из культур доминирующей, другую же мог подавлять, уничтожать. Однако он не пошел по такому пути, а решил уравнять все народы, которые объединил в своем государстве.

Действием, проводимым Александром Македонским в рамках идеи уравнивания народов, можно считать введение обряда проскинезы – земного поклона царю. На Востоке этим обрядом подчеркивалась пропасть между царем и подданными. При этом склоняющийся не унижал себя не признавал рабом, но выказывал уважение и восхищение перед правителем. Для человека на Востоке важно было знать, что его правитель великий человек, превосходящий его самого. Преклоняясь перед ним, подданный указывает на это, и тогда и себя он чувствует достойнее.

В Греции фигуру царя воспринимали по-другому, а, как следствие, – и обряд проскинезы. Для эллинов, с их особым полисным мировоззрением, очень важно было чувство личной свободы, осознание того, что они именно свободные люди, а не рабы. Преклонять же колени перед кем бы то ни было, даже перед царем, считалось у них признаком рабства. Поэтому проскинеза была для них совершенно неприемлема, даже на подсознательном уровне они испытывали к ней отвращение. Греки были не склонны к обожествлению своих правителей. Царь для них был простым смертным. Его отличала от других храбрость, особая доблесть, благородное происхождение. Падение ниц считалось божескими почестями, которыми не следует одаривать земного царя, так как они ему не соответствуют. Проскинеза, по мнению эллинов, попирала их чувство собственного достоинства. Они называли ее «варварским» обычаем.

Александр Великий стремился уравнять народы, входящие в состав его империи, сделать как можно более однородное в культурном плане пространство. Этой идее противоречило использование разных обрядов почитания царя, эллинских и персидских. Тогда бы произошло четкое разграничение между греками и восточными народами, они были бы неравны. И греческое предубеждение против варваров продолжало бы существовать. Единый обряд для всех сближал бы народы, ставил их в одно положение. Александр считал, что если греки будут постоянно приветствовать его земным поклоном, постепенно из их сознания уйдет презрение к восточным народам, у которых всегда существовала проскинеза. Этот обряд станет привычным и для греков.

Александр предвидел все те препятствия, которые должны были встать на его пути во время введения проскинезы. Зная о том, что греки будут противиться обряду земного поклона, он не торопится объявить о своем намерении. Он попытался представить проскинезу как добровольный обряд, сделать так, чтобы ее введение не выглядело принуждением.

Решив начать проводить свой план в жизнь, Александр устраивает пир, на котором должен пойти разговор о том, чтобы кланяться царю до земли. Софист Анаксарх начал говорить о необходимости оказывать Александру особые почести, связывая это с его божественным происхождением и геройскими подвигами. Те, с кем договорился Александр, поддержали Анаксарха. Македонцы были недовольны такими намерениями, но молчали. Только Каллисфен, родственник Аристотеля, решился высказать царю свою досаду. Он обвинил Анаксарха в недостойных речах, в попустительстве и способствовании введению позорного обычая, возможного только у восточных тиранов. Александр, увидев то, как реагируют македонцы на слова Каллисфена, приказал прекратить говорить о поклонах. Впоследствии же он явно выказывал покровительство тем, кто исполнял проскинезу и свое расположение этому обряду.

Если бы Александр предложил только персам кланяться ему до земли, а грекам и македонцам – приветствовать царя по эллинскому обычаю, тогда бы у персов создалось представление о том, что они занимают в империи место подчиненного народа. В то же время македонцы и греки, видя, как унижаются, по их мнению, персы, сохранят и усилят чувство своего превосходства над восточными народами. Сложилась бы ситуация явного неравенства людей, входящих в состав государства Александра, была бы оппозиция победители-побежденные. Видя привилегированное положение эллинов, персы чувствовали бы себя на правах побежденного народа. Однако это не соответствовало планам Александра Великого на счет построения единой империи с равенством всех, входящих в нее народов, где положение народа определялось бы его пользой для империи, а не принадлежностью к тому или иному культурному типу. Не должно было существовать статуса побежденных и победивших народов. Этому способствовало введение проскинезы для всех – и для персов, и для греков, и для македонцев.

Александр Македонский в рамках своей культурной политики ставил задачей сделать народы не только равными, но и едиными. Такая позиция была несвойственна тому времени. Александр, стремясь притворить в жизнь план универсальной империи, приступает ко второму этапу своей культурной политики – к слиянию народов. Средством проведения такой политики становится ассимиляция народов, входящих в состав империи Александра. Таким образом, он стремится к постепенному, естественному смешению и, впоследствии,  слиянию различных этносов.

Одним из действий по ассимиляции народов является покровительство смешанным бракам. Источники сообщают о крупном событии – бракосочетание в Сузах, устроенным Александром. Он приступил к политике слияния народов сверху – со знати. Он соединяет представителей аристократии из разных культур, при этом подает собственный пример, женившись на знатных девушках Востока. Такими действиями Александр начинает смешивать народы в своем государстве. Используя видных, уважаемых людей, он как бы дает образец для всех остальных, подталкивает их поступать также. Интересно то, что также как и в деле с проскинезой, Александр для достижения своих целей использует «друзей», приближенных македонцев – Гефестиона, Пердикку, Неарха и других. Он договорился с ними, когда хотел изменить придворный церемониал. А позднее, в Сузах, женит их первыми.

Есть сведения о том, что в тот же самый день женились и другие македонцы. «Были и другие македонцы, женившиеся на азийских женщинах; Александр велел составить их поименные списки (оказалось их больше 10 000, и все они получили от него свадебные подарки)» (Арриан, VII, 4, (8)). Таким образом, методы Александра оказались эффективными. Пример его самого и знатных македонцев подействовал на остальных. Кроме того Александр использовал такой способ поощрения смешанных браков, как материальное вознаграждение. Такой жест должен показать благосклонность царя ко всем кто женится на представительницах других культур, чтобы другие задумались о выгоде подобного брака.

Начав, таким образом, политику ассимиляции народов, Александр делает шаг на пути к слиянию их в единый этнос. По его замыслу, потомки от смешанных браков должны составить основу его империи – народ персоэллинов. Он ставит своей целью стирание этнических различий и этнических предрассудков. В универсальной империи Александра Македонского не должно было быть противоречий и конфликтов. Проведя показательные браки македонцев с восточными женщинами, Александр дает указание на то, как надо жить его подданным. Они должны отбросить всяческие предрассудки, гордость победителей и обиду побежденных и начать осознавать себя единым народом единого государства. Они должны относиться друг к другу не как к противникам и чужеземцам, а как к представителям одного этноса. И их родиной должна была стать вся ойкумена, а не локальные территории, небольшие государства. Создавая свою империю, Александр объединял огромные территории, близкие к рамкам известного тогда обитаемого мира. Поэтому народ этой империи должен был отказаться от традиционного мировоззрения, которое предусматривало мышление в рамках конкретного ограниченного пространства.

Одним из средств политики слияния народов является проведение военной реформы. Благодаря этой реформе, армия становится образцом устройства империи, поэтому ее можно рассматривать в рамках культурной политики. В источниках говорится, что в армию Александра Македонского было зачислено 30 000 персидских юношей, которые были обучены македонскому военному искусству и вооружены по-македонски. Таким образом, персы начинают воевать вместе и наравне с македонцами и греками. Теперь они составляют единое войско. Те, кого эллины всегда считали варварами, находящимися на более низкой ступени культурного развития, чем они сами, выступают с ними за одни и те же цели.

Армия играла наиважнейшую роль в жизни империи Александра. Его еще молодое государство сформировалось путем военного объединения территорий, государств и племен. Поэтому армия являлась одним из средств создания этого государства. А значит, она имела и серьезное идеологическое значение, являясь как бы образцом взаимоотношений между людьми и распределения положений в обществе.

Александр предоставляет восточным народам доступ в привилегированную часть армии – конницу. Они имели возможность участвовать в битвах наравне с македонцами и входили в главную часть войска. Также как в армии люди должны были сражаться плечом к плечу, без различия этнических принадлежностей, так и в мирной жизни они должны были составлять единую общность. Отныне персы должны были сражаться не за Персию, греки не за Грецию, бактрийцы не за Бактрию, а все они – за новую единую империю Александра Великого.

Персы попадают не только в армию, но и становятся телохранителями Александра и жезлоносцами, то есть допускаются в его ближний круг. Тем самым он показывает свое доверие персам и наносит очередной удар по высокомерию эллинов.

Еще одним шагом на пути к слиянию народов стала организация пышного, роскошного пира в Описе, на который были приглашены греки, македонцы, персы и представители других народностей. Помимо того факта, что на пиру присутствовали люди, принадлежащие к разным этносам, особенно важно еще и то, что совершались и западные и восточные обряды, и ни один из них не выделялся на первое место. Напротив, и эллинские прорицатели, и персидские маги были равны между собой на этом пиру. Их действия, разные по форме, имели единую цель. Наконец, Александр публично молится богам о единстве его народа. Это уже является открытым провозглашением концепции своей политики. «Молились о ниспослании разных благ и о согласии и единении царств македонского и персидского». (Арриан, VII, 11, (9)). На примере молитвы в Описе мы видим то, как Александр проводил религиозное уравнивание народов. Он не объявляет религию эллинов религией своей империи, а совершает молитвы не только греческим, но и другим богам, почитаемым его подданными. Происходит слияние функций богов.

Таким образом, Александр Македонский, отправившись в завоевательный поход, не ограничился лишь подчинением различных территорий и народов, а стремился создать универсальную, единую империю, границы которой были бы равны границам ойкумены. Создание основ своей империи Александр осуществлял с помощью культурной политики. Перед ним встала нелегкая задача, так как завоеванные им народы сильно отличались друг от друга в культурном плане, он столкнулся с противоречиями между персами и эллинами.

Реализовывать свой план Александр начал с уравнивания народов. В рамках этой политики он пытался преодолеть предрассудки греков, которые относились к персам как к варварам, считали их культуру ниже своей. Александр Македонский изменяет придворный церемониал, стремясь сделать его одинаковым для всех народов в составе его государства. Однако простое уравнивание народов не составляло цель Александра. Он хотел, чтобы основу его универсальной империи составлял единый этнос персоэллинов. Действия по реализации этой политики оказались довольно разнообразными. Это, прежде всего попытки ассимиляции различных народов, потомки которых должны были унаследовать его империю, для чего Александр покровительствует смешанным бракам и проводит показательную акцию, бракосочетание в Сузах, с помощью которой на собственном примере стимулирует дальнейшее продолжение подобной практики. Другие действия (реформа армии, слияние функций богов, устроение пира в Описе) также были направлены на создание единого народа.

Несмотря на то, что Александр Великий не успел претворить в жизнь всех своих идей, его план универсальной империи не был реализован, его деятельность имела за собой неизгладимые последствия, она стала началом новой эпохи – эпохи эллинизма.

Литература:

1. Античная литература/А. Ф. Лосев, Г. А. Сонкина, А. А. Тахо-Годи и др.; ред. А. А. Тахо-Годи. – 4-е изд. – М.: Просвещение, 1986. – 464 с.

2. Арриан Поход Александра/ Арриан; пер. М. Е. Сергеенко; ред. А. Егазаров, С. Воропаев. – М.: Миф, 1993. – 271 с.

3. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима/ Л. Винничук; пер. В. К. Ронин. – М.: Высшая школа, 1988. – 496 с.

4. Дройзен И. Г. История Эллинизма: в. 3 т./И. Г. Дройзен; отв. Ред. Э. Д. Фролов. – СПб.: Наука, 1997. 3 т.

5. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима/К. Куманецкий; пер. В. К. Ронин. – М.: Высшая школа, 1990. – 351 с.

6. Левек П. Эллинистический мир/П. Левек; пер. Е. П. Чикова; коммент. и послесл. Г. А. Комеленко. – М.: Наука, 1989. – 252 с.

7. Плутарх Избранные жизнеописания: в. 2 т. Т. 2/Плутарх; сост. И прим. М. Томашевская; оформ. В. Медведев. – М.: Правда, 1987. – 608 с.

8. Ранович А. Б. Эллинизм и его историческая роль/А. Б. Ранович; отв. Ред. В. М. Дьяков, Я. А. Ленцман. – М.-Л.: Издательство академии наук СССР, 1950. – 381 с.

9. Хаммонд Н. История Древней Греции/Н. Хаммонд; пер. А. А. Игоревский; худ. И. А. Озеров. – М.: Центрполиграф, 2003. 203с.

10.Шахермайр Ф. Александр Македонский/Ф. Шахермайр; пер. М. Н. Ботвинник, А. А. Нейхардт; отв. ред. А. А. Нейхардт. Изд. 2-е, испр. – М.: Наука, 1986. – 384 с.

11.Шифман И. Ш. Александр Македонский/И. Ш. Шифман; отв. Ред. Э. Д. Фролов. – Л.: Наука, 1988. – 207 с.

12.Шофман А. С. Восточная политика Александра Македонского/А. С. Шофман; ред. В. Д. Жигунин. – Казань: Издательство Казанского университета, 1976. – 520 с.